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感谢这位同学的提问,你的问题非常棒,思考也很深刻。首先,我十分赞同你对身体主体性的坚定拥护。然后,你说:“能否以肯定自我身体的第一性是外界声音与追寻自我的平衡点”。我认为,这种身体自我调适与解放的思路具有很好的批判性。如果你对这个议题感兴趣,我认为可以继续去探索。其次,我也想说一些关于这个问题的思考。身体第一位性(或主体性)是身体现象学的本体论基础,是我们“存之于世”的可能。在这个观点看来,身体与世界的关系(你提到的互动、他人评价等)可以这样理解,社会行动中心应定位身体的存在(身体第一性),身体是社会关系得以发生的场所,也是意义产生的源泉。也可以理解为“身体是唯一准绳”。正是如此,人的身体运动能够作为自我意识觉醒、自我认同重建的一个很好的途径。在体育锻炼中,肉体的感官与情绪等体验,不管是消极与积极,痛苦还是兴奋,酸痛还是舒畅,这些具身的运动体验“迫使”我们必须把焦点重回身体,批判性反思自我与他人、社会的关系,即“肉身主体性”的回归。最后,关于第一个问题,女性需要为健身做一些怎么样的准备?可能三言两语很难说完整。我举一些研究经验,在我们《凡身之造》一书,我们的受访者去健身的动机主要是为了寻找一个改变自我的契机,不管是瘦身、健康还是找寻自我。她们刚去健身的时候是兴奋与忐忑并存,健身的过程也是痛与乐同在,但是共同点是坚持了下去,最终从日复一日对自我身体的规训、养护、整饰以及和自我对话的经验中,逐渐找到了平衡社会文化约束与活出自我风采的平衡点。这样不知道回答了你的问题?再次谢谢你的提问,非常好!

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多谢提问!
“酥蜜食”光看名字就觉得美好,它到底是什么,一起来看看宋人的记录。
宋代关于“酥蜜食”较早的记载出现在北宋陶谷《清异录》中,书中记唐朝“烧尾宴食单”中有“巨胜奴(酥蜜寒具)”,估计是一种用蜜和面,外加芝麻,制作的油酥食品。在宋代“酥蜜食”是很受欢迎的美食,《东京梦华录》记“饭后饮食上市,如酥蜜食……”,北宋时候“酥蜜食”已经是大众美食。
南宋林洪在他的名作《山家清供》中讲“寒具”的时候提到“酥蜜食”:“寒具:……《要术》并《食经》皆只曰环饼,世疑馓子也,或云巧夕酥蜜食也。……及考朱氏注《楚词》粔籹蜜饵,有餦餭些,谓以米面煎熬作寒具是也。以是知《楚词》一句,自是三品:粔籹乃蜜面之干者,十月开炉饼也;蜜饵乃蜜面少润者,七夕蜜食也;餦餭乃寒食寒具,无可疑者。”按照林洪的说法:“酥蜜食”(蜜饵)是用蜜、面、油做的口感滋润的油酥类可以冷吃的甜食,也被当作七夕的节令食品。
另有南宋王灼《糖霜谱》里也提到“酥蜜食”:“糖霜饼:不以斤两,细研劈松子或胡桃肉,研和匀如酥蜜食,模脱成。”《糖霜谱》中介绍“糖霜饼”的做法时说要将原料松子或者胡桃肉研细和匀就像做“酥蜜食”一样。推知“酥蜜食”是用粉类食材做成的食品,以“酥蜜食”作比大概是因为常见。
另南宋周必大在《文忠集》中也提到用“酥蜜食”“果食”作为馈赠佳品,二者并列,“酥蜜食”应是与“果食”不同的常见美食。
从宋人的文献中推测,“酥蜜食”的“酥”或指食物制作时用油多带有油酥的特性,“蜜”当指的是甜味。“酥蜜食”不是干果蜜饯,而是粉制油酥甜食。
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